今天开始，我们来学习《论语》当中的《季氏篇》。
在孔子在世的时候，鲁国的政权主要由季氏控制着。有一段时间，季氏想要攻打颛臾那个地方（颛臾就是现在的山东费县的西北地区），孔子的两个弟子冉有和子路来见孔子，告诉孔子这件事情，说我们要攻打颛臾了。那么孔子他心中倡导和平，喜欢仁爱，一直很讨厌战争，所以这里孔子就批评了自己的两个弟子。因为冉有和子路都在为季氏服务，是季氏手下的官员，但是却无所作为，甚至说辅助季氏去打仗，所以孔子严厉地批评了他们两个。他们两个一看老师这么生气，就装着说，我们也不想打啊……孔子就认为这两个弟子在找借口，继续批评他们。
大概这整个段落，都是体现了孔子的「反战」思想，里面有几句名言，一提大家就很熟悉。
【丘也闻，有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。】
这句话我们挺熟悉，还有后面的「既来之则安之」，也是孔子讲的，也是出自《论语》的，是什么意思呢？「有国有家者」，其实就是诸侯和大夫，说不怕贫穷，就怕财富的分配不均匀、不平等；也不怕人口少，就怕社会不安定。
【盖均无贫，和无寡，安无倾。】
如果财富分配均匀的话，其实看着大家都差不多，没有人会特别贫穷，大家都和睦相处，也就不会感觉到人很少。社会安定了，国家就没有被倾覆的风险了。如果能这样做的话，远方的人即使还不来归服，我们就可以用「仁、义、礼、乐」来使他们归服，已经来了的，就可以让他们安心住下去。像「既来之则安之」这句话，我们一般理解为生活中发生什么事儿了，反正已经来了，这是天意吧，你不顺从也没有办法，只能接受吧，我们一般是这样理解这句话的。那么「既来之则安之」，最初的含义，其实就是人民从远方来到了我们这个国家了，我们就要让这个人民安心地、安乐地过下去，这是原始含义。
总之整个这一段，都是孔子的「仁爱」思想和「反战」思想的一个流露。再一个我们能够发现：孔子他在做外交官的时候，虽然彬彬有礼，但是在教育弟子的时候，有时候也是有很大的情绪化的，该批评的是严厉批评的，毫不姑息，非常严肃。
然后再看下一段：
【孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。】
下一段讲的是天下有道的时候，制作礼乐啊，出兵打仗啊，这样的事儿一般都是天子来决定；天下无道的时候，制作礼乐啊，出兵打仗啊，这样的事儿一般就是诸侯来做主了。
【自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。】
如果让诸侯做主，意味着什么？天子他就没实权了嘛，诸侯做主的话，国家可能经过十代就垮台了，经过十代这还是挺长远的；如果由大夫来做主的话，国家经过五代就基本上垮台了；如果是某一个家臣操纵了国家的政令了，国家可能经过三代就垮台了——也就是说，孔子认为秩序很重要，「天子、天子」他应该主导一切。
如果天子下面的臣民作乱，国家很快就垮了。因为一个国家必须有一个领导者，形成权力的统一的中心，这样国家是容易稳定的；如果下边乱了，很快就会垮台，垮台意味着人民遭殃。
其实孔子一直维护的不是君王的利益，它维护的是广大老百姓的利益。孔子在前面的《论语》中其实也提到：君王有道，我们就辅佐他；君王无道，我们就可以放下手中的权力，甚至辞职不当官了。所以孔子维护的是天下百姓，孔子维护的是「道」，不是说君王，也不是王权。
之前很多很多年，孔子以及儒家思想被人误解说是统治阶级用来统治国家的工具，其实不是的，说这话的人没有仔细地通读《论语》，也没有仔细地领会孔子的仁爱思想，是为了人民，孔子才拥护秩序，是为了人民，孔子才拥护「道」。
【天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”】
那么孔子说，「天下有道的话，则政不在大夫」，天下要真的有道，国家政权不会落在大夫的手中，不会落在某某官员的手中，实权应该掌握在天子的手中，这是天下有道的情况；如果天下有道的话，「则庶人不议」，普通老百姓也不用非议政治的是非，跟你没关系，因为天下有道啊，君王合乎「道」啊，你就听君王的就好了，你就在底下不用瞎操心了，操心也没用，他是这个意思。
之后下一段：
【孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”】
孔子就说他当时的那个社会，说鲁国没有掌握国家政权已经五代了，政权由大夫掌管也已经四代了，所以三桓的子孙也就衰微了。因为当时掌握鲁国实权的不是国君，反而是孟孙氏、叔孙氏和继孙氏。但是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏都是出于鲁桓公的，所以叫孟孙、叔孙、季孙为「三桓」。
孔子就认为，你看现在鲁国的国君不掌握实权，大夫乱了套了，掌握实权，三桓的子孙也衰微，就是说鲁国快亡了啊，他对政治看得很清楚。
那么前面关于政治的话题往往就比较沉重，接下来回到关于「道德」的话题了。
【孔子曰：“益者三友，损者三友。】
首先，孔子说：「益者三友，损者三友」，说对我们有益的朋友有三种，对我们有害的朋友也有三种。那我们就要支起耳朵听了，什么样的朋友对我们有益处，我们应该多交往呢？
【友直，友谅，友多闻，益矣。】
第一种朋友是非常正直的朋友，第二种朋友是讲诚信的朋友，第三种是见多识广的朋友、知识很渊博的朋友，这三种朋友有益于我们的成长完善，所以我们应该多交往。大家要记住：多交往正直的朋友，多交往诚信的朋友，多交往见多识广、广学多闻的朋友，这对我们很有益处。
那么「损者有三友」，就是也有三种朋友跟他们交往会损害我们，我们要远离。也就是说我们要「亲近善友，远离恶友」，本师倡导「亲近善友，远离恶友」，那么孔圣人其实他跟本师是同一个时代的，当时本师是在印度，孔子是在中国，他们基本上是同一个时代，他们的思想很多地方也很契合，孔子也是倡导我们亲近益友，远离损友。
【友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”】
损害我们的三种朋友，大家注意：第一种是「便辟之友」，就是善于逢迎的、拍马屁的朋友，让我们看不清自己，这样的要远离；
还有一种「善柔」，就是特别爱奉承人，跟前者也差不多了，「善柔」；但他有点狡猾，你看不清他的真面目，就是这个人看不准他，「善柔」的背后可能是比较精明，甚至爱算计，这样的朋友也可以远离；
还有一种朋友是「便佞之友」，就是花言巧语爱骗人的，讲的话里十句里有那么两句是真话就不错了，经常骗人，你也不知道他的话里有多少水分，这样的朋友也是会损害我们的朋友，也要远离。
这种「便辟之友」、「善柔之友」以及「便佞之友」，很有可能骗我们，很有可能坑蒙拐骗，所以要远离，要亲近正直的朋友、讲诚信的朋友、广学多闻的朋友，这是孔子的倡导。
【孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。】
接下来孔子又谈到爱好，说：每个人业余都有点儿爱好。那么业余爱好里也分了两种，有对我们有益的，有对我们有害的。对我们有益的爱好，孔子说，比如说有三种：第一种「节礼乐」，如果你喜欢节制自己的欲望，喜欢探寻礼乐的精神，甚至喜欢学习礼乐的一些细节，这是很好的爱好。孔子从小也是对礼乐感兴趣，对节制自己，对理性感兴趣，这是很好的爱好。
那么还有一种好的爱好，是「道人之善」，就是多夸别人的优点。无论你是表面上赞美他，还是背地里传播一个人的优点，这都是很好的爱好，如果有的话，我们可以加强这种爱好。「乐道人善」，总是夸别人好，惦记的都是别人的优点，这一点是非常好的爱好。
还有一种爱好，「多贤友」，你喜欢跟一些贤人、圣人打交道，喜欢结交善友，这个爱好也特别好。
那么还有三种爱好特别不好，会损害我们的道业，哪三种爱好呢？
【乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”】
「乐骄乐」，就是这个人特别喜欢不知节制地去享受快乐，骄纵、任性，贪淫、嗜酒之类的，这是很差的爱好，要注意，要提醒自己，不要这么娇蛮任性，或者贪淫嗜酒，不要有这方面的爱好。
有的人「乐佚游」，贪图安逸，天天游乐。你要是偶尔旅个游也行，他这人生中大部分的时间都花在了游山玩水上，这样很多时间是浪费掉的，没有创造实际的价值，就是让自己挺愉快的。所以旅游可以作为爱好，但是不要占取我们过多的时间，我们还是要留一些时间创造价值的。
还有一些人喜欢举行宴会，喝酒啊，跟朋友侃大山啊……特别喜欢宴会，总喜欢请客吃饭或者结交狐朋狗友，天天喝，这也是不好的爱好，也是对我们的道业有损的，要注意。
所以我们记住，如果有空闲的时间，我们怎么样把握这个时间？实际上我们的生命是由时间构成的，要好好地利用我们的时间，用于有价值的地方。我们可以学习一些帮我们节制欲望的书，也可以学习礼乐知识，也可以传播别人的优点，多向别人的优点学习，也可以多结交一些贤善之友，这样我们的道业就能提升了。
今天《论语》的内容先学到这里，谢谢大家。
