今天什么都没干累死了。少读几页。
昨天福老师给我发了一则娱乐新闻，某（和我有过节）前华语巨星赴泰勒斯演唱会自费坐最前排指导工作。我说，那他可以听到最大音量的fuck the patriarchy。
🚩当然还是有我的导读：
♥️ 男性秩序的力量在于它似乎是“中立”的，因此既无需自证，也无法对其进行质疑。
男性秩序通过一个象征机制的宇宙观来运作，即性别分工。性别劳动分工创造了空间结构 [男主外女主内的划分]。
🙄说到空间结构，femme au foyer [字面意义：炉灶边的妇女] 指家庭主妇，但“炉灶”在性别空间分工中属于男性领域。
这就令我想到中国如今家庭中的传统祭祀仪式一般由女性负责，但它曾经是女性无权染指的男性领域，我认为其逻辑是一致的（当然我对中国传统民俗文化基本不懂，如果讲错欢迎指正）。
♥️ 社会文化将身体构建为一种性别化的现实。
世界上所有事物的社会感知都围绕着性别二元对立进行组织。神话-仪式由男性统治文化产生，又反过来帮助强化了生物性别的二元对立。
男性对女性的专制统治与劳动分工一起被铭刻进社会秩序中。
♥️ 社会性别观念（gender 主观）和两性解剖学差异（sex 客观）形成循环因果关系，成为互相印证合理性的死循环，并成为性别分工的自然理由。
♥️ 男性气质（阳刚之气）= 性能力的证明 = 夺取女性贞操 + 拥有大量男性子嗣
因此，阴茎 = 受精能力集体幻想的焦点
♥️ 性器官的象征的社会构建，将世间万物的所有关系与性别关系寻求同源关系。这将把社会法则的任意性转化为自然必然性。
♥️ 当被统治者（女性）的思想和感知是按照强加给她们的统治关系的结构来构建时，其认知行为就不可避免地成为承认和服从的行为。但这种“统治者的语言”将反噬统治者，成为被统治者的武器，尽管可能是无意识的。
♥️ 从人类历史上看，对性器官的社会定义并非客观自然的记录，而是以一系列定向选择为代价的社会建构的产物，通过强调某些差异或剔除某些相似性。
男性和女性性器官之间的明显差异是一种社会建构，其原理在于男性中心理性的划分（分工）原则。
/此处应该插入一条线，但不会嫩，所以插一首Glenn Gould的巴赫，不是我最喜欢的那首，但是我最喜欢的版本/
男性秩序的力量体现在它不需要任何理由 ：以雄性为中心的观点是中性的，不需要通过旨在使其合法化的话语来表达。社会秩序以一个巨大的象征性机器的方式运作，它倾向于认可男性统治，而男性统治正是社会秩序的基础：这就是性别分工，对分配给两性的活动、活动地点、活动时间、活动工具进行严格的分配；这就是空间结构，即为男性保留的集会场所或市场与为女性保留的家庭之间的对立，或者说，在家庭内部，有壁炉的马厩部分与女性部分之间的对立、 或者，在家中，有炉灶的男性部分与有马厩、水和植物的女性部分之间； 它是时间、日期、农业年份或生命周期的结构，有男性的断裂时刻和女性的长期妊娠期。
社会世界将身体构建为一种性别化的现实，是性别化的视角和划分的原则宝库。这种整合的社会感知程序适用于世界上的所有事物，首先适用于身体本身，在其生物现实中：正是身体按照神话的世界观原则构建了生物性别差异，这种神话的世界观根植于男性对女性的专制统治关系，而这种关系本身又与劳动分工一起被铭刻在社会秩序的现实中。
因此，两性（sexes生理性别）之间的生理差异，即男性和女性身体的差异，尤其是性器官之间的解剖学差异，可以被视为社会构建的两性（genres社会性别）差异，尤其是性别分工的自然理由。(身体及其动作是受社会建构工作影响的普遍性模版，它们的意义（尤其是性意义）既不是完全确定的，也不是完全不确定的，因此，附着在它们身上的象征意义既是传统的，也是 “有动机的"，因而被视为准自然的）。社会观念的原则建构了解剖学上的差异，而这种社会建构的差异又成为其所依据的社会观念的基础和看似自然的保证，这一事实产生了一种循环的因果关系，它将思维局限于支配关系的证据，这种支配关系既以客观划分的形式存在于客观之中，又以认知图式的形式存在于主观之中，这种认知图式根据这些划分组织起来，并组织了对这些客观划分的感知。
阳刚之气，就其伦理层面而言，即作为 "vir"、 “virtus”（男性）、"荣誉之点（nif）"的本质即维护和提高荣誉的原则，与身体上的阳刚之气仍然密不可分，至少是心照不宣，特别是通过性能力的证明--解除未婚妻的贞操、大量的男性后代等--这些都是人们对真正的男性的期望。- 这也是男人成为真正的男人所应具备的。这就不难理解，为什么阴茎总是隐喻性地存在，但却很少被命名或能够被命名，而它却是所有关于受精能力的集体幻想的焦点。就像在分娩、割包皮或长牙时吃的甜甜圈或加乐饼一样，阴茎 "隆起 "或 "勃起"。胀大的暧昧模式是生育仪式的生成原理，这种仪式的目的是模仿胀大（阴茎和女人的肚子），特别是通过使用胀大和使胀大的食物，在必须行使男性力量的受精作用的时刻（例如婚姻）是至关重要的，而且在开耕期间，开耕和受精的同源作用也是必不可少的。
一些与生育有关的符号存在形态上的联系（例如，abbuch（阴茎）与 thabbucht [abbuch 的阴性，即乳房] 之间的联系），表现出结构上的模糊性，这可以解释为它们代表了生命饱满的不同表现形式，代表了赋予生命的生命体（通过乳汁和与乳汁同化的精子）： 当男人长期外出时，他们的妻子会被告知，他们会带着 "一壶乳清，凝固的牛奶 "回来；如果一个男人在婚外关系上不太谨慎，人们会说 "他把乳清倒在自己的胡子上"；yecca yeswa，"他吃喝"，意味着他做爱；抵制诱惑就是 "不要把乳清洒在自己前胸"）。thamellalts（鸡蛋）和 imellalen（睾丸）之间也存在着同样的形态关系，前者是女性生育力的杰出象征；据说只有男性的阴茎才能孵化两个鸡蛋。精子、zel，尤其是 laâmara 的词根-aâm-mar，意为充盈、繁荣等，让人联想到充盈、充满生机和那些充满生命力的事物，remplissement（充盈/空虚、肥沃/不育等）的模式经常与生殖器膨胀的模式相结合。
通过将阴茎勃起与自然繁殖的整个过程（发芽、妊娠等）所固有的肿胀的生命动力联系起来，性器官的社会建构象征性地记录和认可了某些无可争议的自然属性。 与其他机制一起--其中最重要的机制，正如我们已经看到的，无疑是将每种关系（例如，满/空）插入一个同源和相互关联的关系系统--它有助于将社会法则（nomos）的任意性转化为自然的必然性（phusis）。(这种将客观过程，尤其是宇宙和生物过程符号化的逻辑贯穿于整个神话-仪式体系，例如，将谷物的发芽视为复活，这一事件与祖父在孙子身上的重生同源，并得到姓氏回归的认可）为这一体系、也为信仰，提供了一个准客观的基础，同时也因其作为对象的一致性而得到加强。
当被统治者对支配他们的事物运用作为统治产物的图式时，或者换句话说，当他们的思想和感知是按照强加给他们的统治关系的结构来构建时，他们的认知行为就不可避免地成为承认和服从的行为。然而，无论自然世界的现实或过程与适用于它们的视觉和划分原则之间的对应关系多么密切，对于世界上的事物，尤其是性现实的意义，总是存在着认知斗争的空间。某些对象的部分不确定性实际上授权了对立的解释，为被支配者提供了抵抗符号强加效果的可能性。通过这种方式，女性依靠统治者的感知模式（高/低、硬/软、直/弯、干/湿等）导致她们对自己的性别属性做出非常负面的印象，并将男性的性特征与悬挂的、柔软的和缺乏活力的东西相类比（laâlaleq，asaâlaq，也用于洋葱或带线的肉，或 acherbub，柔软的性，缺乏活力，一个老人的性，有时与 ajerbub，抹布联系在一起）；甚至利用男性性能力的减弱来宣扬女性的优越性--就像俗话说的那样： 女人对男人说："你，你所有的用具（laâlaleq）都垂下来了，而我是一块焊接的石头。"
因此，对性器官的社会定义，远非对自然属性的简单记录，直接传递给人们的感知，而是以一系列定向选择为代价的建构产物，或者更好的是，通过强调某些差异或剔除某些相似性。玛丽-克里斯蒂娜-普谢尔（Marie-Christine Pouchelle）在一位中世纪外科医生的著作中发现，阴道是一个倒置的阴茎，这一表述遵循了积极与消极、正确与错误之间的基本对立，一旦男性原则被假定为一切事物的尺度，这些对立就会被强加。由于男女被视为同一生理结构的两个变体，即高等和低等，因此不难理解为什么直到文艺复兴时期，都没有一个解剖学术语来详细描述女性的性别，人们认为女性与男性由相同的器官组成，但组织方式不同。正如伊冯娜-克尼比勒（Yvonne Knibiehler）所指出的，十九世纪初的解剖学家（尤其是维雷）追随道德学家的脚步，试图从女性的身体中找到他们以传统的内在与外在、感性与理性、被动与主动对立的名义赋予女性社会地位的理由。托马斯-拉奎尔（Thomas Laqueur） 讲述了 "发现 "阴蒂的故事，并将其延伸到弗洛伊德关于女性性欲从阴蒂转移到阴道的理论，这足以让我们相信，男性和女性性器官之间的明显差异远非它们有时被赋予的创始者角色，而是一种社会建构，其原理在于雄性中心理性的划分原则，而雄性中心理性本身就建立在男女社会地位的划分之上。
我们对性器官，甚至对性活动的认知模式，也适用于身体本身，无论是男性还是女性，身体都有上半身和下半身--腰带是界限的标志，是封闭的象征（那些紧握腰带、不解开腰带的人被认为是贤惠、贞洁的），也是纯洁与不纯洁之间的象征性界限，至少对女性而言是如此。
