《将进酒》一诗是李白的代表作，一直都被选进了高中语文课本。而对其中，“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，这句中的“高堂”一词的理解，一直都有争议。一种说法是，高堂指的是父母；另一种说法是，高堂指的是高大的厅堂；第三种说法是两者皆可。特别是在统编版高中语文选择性必修上册中，在课下对“高堂”一词专门做了注释，即“高堂：指高大的厅堂”。而有人就觉得“厅堂摆镜”不合情合理，以此怀疑课下的注释，坚持认为高堂应该指的是父母，要么是李白的父母，要么是所有人的父母。而李白《将进酒》一诗中的“高堂”，为什么不可以指“父母”呢？这就需要知人论世，和细读文本了。
《将进酒》写于何时，亦看法不同。有人认为诗写于宫廷放归的天宝三载(744由长安过阳时与元丹丘、岑励相聚饮宴时而作，经黄河，故有“黄河之水天上来”的观感。有人则称：多数注家都认为此诗与《酬岑勋》二诗为先后之作，《将进酒》中之“岑夫子”即岑勋。《酬岑勋》中之“黄鹤东南来，寄书写心曲”之地宜在荆楚，诗中有“中逢元丹丘”句，该指元丹丘已离颍阳中途与岑勋相遇，言对酒忽思太白，故相招。从“倚松开其缄”可知，李白时在安陆山中，而《将进酒》是主人口气，故此诗该写于安陆桃花岩。就诗之情绪与状态而言，我倾向于后者，诗写到黄河水未必就在黄河边上。
此时正是李白初入长安，却四处碰壁，无功而返后的作品，同时期他还写了《行路难》《蜀道难》等作品。此诗仍旧是太白狂放不羁个性任情任性淋漓尽致的表达，给人的感是爽朗、痛快，无拘无束，醉酒狂歌。以尽欢之态，掩饰其内在的伤悲、寂寞、万古之愁;以狂放掩其失望,以歌代哭;以自信面对心有不甘的失意；以千金散尽、宝马珍裘换酒的挥霍来化解心中的块垒；用老百姓的话说，则是有泪也得往肚子里流，还是酒好哇，什么都别管，快喝吧，哥们儿！这是李白醉忘求生，以酒超脱俗世的生活方式的具体呈现。
此诗的前六句，开头便以鲍照式的“君不见”兀然而出，似乎是炸雷般的令人注目警醒般的“注意”之句，随之排比式的语式悬天垂落而下，何等壮观、宏阔；然而，黄河奔流到海之“不复回”，以及一日之内乌发皆白，则是李白对时间流逝之速、人生几何的感叹，故要“尽欢”，不要让时光白白地流逝。这让人想起“子在川上曰，逝者如斯夫”的儒家的时间观；然而，太白的时间观不仅是线性的，他多元的文化观念和意识决定了李白既有积极进取、自强不息的悲壮，也有及时行乐、对现实因无奈而逃逸，用酒的消极麻醉与现实疏离，时而进入道家时间观的回归。故李白的诗常常是一团纠结的扯不断、理还乱的复杂情绪的组合。
《将进酒》是三人对饮之诗。丹丘生自然是太白的至交道友元丹丘。李白与其多次相见，在太白一生交游近四百人中实属罕见，可知与其情谊之深。而岑夫子，研究者大都认为是李白在梁园结识的岑征君，即岑勋。所谓“不以千里遥，命来相招”（酬岑》自东南千里相访白，亦可知与太白相交亦为相知至友。岑勋乃岑参四兄，其家“六叶五三相”（岑参《感旧赋序》），李白亦有《酬岑勋见寻。就元丹丘对酒相待，以诗见招》一诗，中有“一顾轻千金”句，与《将进酒》中的“千金散尽还复来”意近似，亦证明岑夫子即岑勋。如此交情深厚的朋友一聚，自然会敞开心扉，太白又是个率真无羁的诗人，亦酒亦诗，狂歌豪饮，一吐为快，故而为我们写下了撼人心魄的千古名篇《将进酒》。
李白此诗，亦多化用前人诗句，并多引典故入诗。“烹羊宰牛”系源于曹植诗“中厨办丰膳，烹羊宰肥牛”。“一饮三百杯”则出于《世说》注之《郑玄别传》：“袁绍辟玄，及去，饯之城东。”他想把郑玄灌醉，宴席上三百余人都离席敬酒，从早晨一直喝到晚上，郑玄饮三百余杯，“而温克之容，终日无怠”。陈暄《与兄子秀书》亦言：“郑康成一饮三百杯，吾不以为多。”“与君歌一曲”出自鲍照诗“为君歌一曲”。“倾耳听”则为《礼记》“倾耳听之，不可得而闻也”中来。而“陈王宴平乐、斗酒十千”句，说的是曹植太和六年(232)封为陈王，其《名都赋》曰：“归来宴平乐，美酒斗十千。”“五花马”，人称韩干画中曾有三花御马，白居易诗中亦有“凤笺裁五色，马鬣剪三花”句，三花者，剪马鬣为三瓣；五花者，该是马鬣剪为五瓣耳。“千金裘”则出自《史记》：“孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双。”
太白此诗该是“情动于中，而行于言”(《诗序》)，靳极苍先生在赏析此诗时称：李白“抒发自己愤懑之情的方式，不以愤懑之形式出之，而以旷达之态度之词语出之；而且不以该愤懑之正面出之，而以另方面出之，以歌代哭，以另方面的狂欢，代这一方面的悲愤，读其诗，笑中蕴哭，乐中蕴苦。外表旷放不在乎，实质是极悲愤痛不欲生，所以他的诗，实属古今中外之绝唱。这在中国诗坛上，仅一苏东坡差近似之”。其鉴赏可谓真知灼见。
从以上分析可知，李白的《将进酒》是以歌代苦，外表狂放旷达，内心则痛不欲生。而其悲愤源于他初入长安时，那些达官显贵对他的不认可，他也才表现出对当时那些达官显贵的蔑视。因此，“君不见，高堂明镜悲白发”，中的“高堂”表面是指高大的厅堂，实则是用“处所”来代替其主人，指的是那些达官显贵。同时，也用了反衬的手法，那些达官显贵也逃脱不了“青春易逝，人生短暂”的悲哀。那么像当时李白他们那样，尚且一事无成的人，就更加感到悲哀了。因此，才为下一句“人生得意须尽欢”做好了铺垫。而下面的“钟鼓馔玉不足贵”一句中的“钟鼓馔玉”，也和“高堂”一样，都用了借代的手法。
再说说高堂一词，也确实有父母的含义。但据韩作荣先生在《天生我材——李白传》一书中考证，李白再写《将进酒》时，其父母应该已经去世。因此，李白此时口中的“高堂”，不可能指自己的父母，因为没人会把自己已经去世的父母还称作高堂的。而李白口中的高堂，又不可能指其他人的父母。再说这一句前面有个“君不见”，其所指的内容应该和黄河之水一样，人人皆知。就算李白的父母还尚在，他们对镜哀叹白发的情景，也不会人人皆知，除非他们是在做现场直播。会不会指所有人的父母呢？也就是“高堂们”呢？李白为天下所有人的父母的衰老而忧愁，这样李白就太“博爱”了。先不说，这样理解属于偷换概念，而下文提到的是“天生我材必有用”，可知李白整首诗主要表达的是“我的哀愁”。与尔同销万古愁，销的也是自己和古来圣贤一样，不被当时所用的悲愤之愁。
最后说说统编版教材的注释，高堂即为高大的厅堂，虽然不算错，当说得不够透彻。后来翻阅张南峭主编的《唐诗三百首》，发现在李白《将进酒》下面，有注释为：高堂，指富贵之家。最好能将这两种注释相结合，即高堂：指高大的厅堂，诗中借指富贵之家。这样也就一目了然，不至于出现曲解和误读了。
