翻遍“少儿不宜”的古代禁书后，我发现老祖宗的玩法真高级
体娱
2024-11-28 23:00
河北
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或许，世界就是一个巨大的贤者时间
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尤其是夜深人静独自在浩如烟海的本子神殿中探索的时候。因为你永远不知道，在某个从未见过的Tag裙下，是否就藏着吞噬三观的猛兽。从玉足崛起到南娘肆虐 ，从欠损少女到机械改造，从主攻视觉冲击到通感嗅觉痛觉……只有你想不到的，没有“XP系统”里塞不下的。可以说，如今现代人对XP的理解，就像一座冰山，露在表面的阳光明媚只有十分之一，而在水面下的部分，都是实打实的“黑暗深邃幻想”。只是，你有没有想过，如今这些水面之下非常“现代化”非常“攒劲”的内容，其形成过程都像真正的冰山一样，越是深邃就越是古老。足控这种从裹小脚时代就以糟粕形式存在的自不必多说，男娘这个基于“现代医学”的存在其实也是自古有之，至于我先前三缄其口的重口内容，多数也是老祖宗的智慧。别不信，只要去古籍里寻找，你就会发现在xp这方面，老祖宗们展现出了十足的“现代化素养”，在浩如烟海的“涩涩宝藏”中，很多套路放在如今都不算过时。PS：以下内容大多胡说八道，毫无考据，我就这么一说，您就听一乐，较真就是你赢。老祖宗玩的真花
正所谓，繁殖欲是根植在人类社会中无法磨灭的本能。那些地位约等于“本子”和“小黄薯”的东西自然不在少数，用今人能理解的话来说，别说纯爱了就算是什么耽美百合也是应有尽有。走“不服就干”这条路的像是什么《绣榻野史》之流，虽然不堪入目，却都还停留在更直接，更市井，更不委婉的层面，突出一个“我管你这那的”，这部分没什么意思，硬要说只会害的“人文两空”，所以我们直接快进到离谱的部分。什么“恶人自有恶人磨，物理男娘赛娇妻”，什么“老登纳妾难满足，人兽两隔情未了”这类离谱本子情节比比皆是，放在现代都得看得人瞠目结舌。前者来自著名的文学名著《聊斋志异》，说是有这么一个男扮女装的采花贼王二喜，害人无数终害己，某日采花不成，反落在了更狠的恶人老马手里，狠人老马将他逮住，一刀切了是非根，却没要他性命也没扭送官府，反倒因为他生得秀丽，养在家里当小妾天天“走后门”。后者来自传奇清代“小黄薯”《姑妄言》，须发皆白的富老翁色心不死纳了一妾，妄想“生个猴子”，却不想被买给小妾用做消遣的杂耍野猴偷了家，此后这一人一猴“夜夜笙歌”，时间一长，真给他生了个尖嘴缩腮的猴儿子。上面这两个够炸裂了吧，出现在如今的“重口区”完全不在话下，甚至打下这几行字的时候我手都在抖，生怕“申鹤”给我跨时空拿下了。![]()
btw，那个聊斋的故事还真有本子
但是就算到了这种程度，它们依然还不是最“现代化”的，无非也就是吃得“咸了点”，老祖宗会想到这种剧情也算是有理有据。而接下来故事的“现代性”则是让我在古籍中翻找到其痕迹时，真真切切的觉得“老祖宗这都能想到？”不xx就不能出去的房间
此刻您可能有点疑惑，“这，这不对吧 ，怎么口味突然变轻了？”，别急，听我给您胡说八道分析分析。它在空间和时间上设下了一个绝望的条件，又在这些苛刻的条件下给了一条必定引发吊桥效应的生路，当主角二人的情绪，行为，肉体，所有理性与感性不得不在这样严峻的环境下倾诉彼此的时候，各种矛盾的情感纠葛在一起碰撞出的火花，如何不令人兴奋呢？这个题材的设计感和X张力，其实是实实在在的“高级货”，用现代脑去分析拆解出来的那些会通过我们的“大头”影响“小头”的操作，其实老祖宗们在无意间书写在了字里行间。这个故事严格来说其实不算“小黄薯”，其来自因内容过于魔幻俗称“魔法晋书目录”的正经史料《晋书》。光见其年齿尚少，以凡人戏之，强妻以龟兹王女，罗什距而不受，辞甚苦至。光曰：「道士之操不逾先父，何所固辞？」乃饮以醇酒，同闭密室。罗什被逼，遂妻之。故事的主角是一个名为鸠摩罗什的和尚，龟兹国人，传说他佛法高深，是大才，于是前秦苻坚想得到他，谈判不得，遂派传奇猛将吕光出兵，小小龟兹如何挡得？于是鸠摩罗什就这么落在了吕光手里，然后吕光就干了一件“影响千秋万代”的事，他命鸠摩罗什当场与龟兹国公主，也就是鸠摩罗什自己的表妹成婚开do，人鸠摩罗什是高僧，断然不能答应。或许是这猛人想给这位佛法大才留个后，或许是他只是想给这未来的同事立威，反正不论吕大人怎么想的，他现在就是要看你鸠摩罗什踩踩背，既然你不愿意，那就直接用强的！于是，吕将军一把薅住这位高僧给他下药灌酒，然后将他与公主关在了一个屋子里，“今天你不do就别想出来了！”至此，“留芳千古”的“不xx就不能出去的房间”，诞生了。可以看出，这一题材令人兴奋的原因还是在于它那十分“现代化”的情节纠葛，到这里，我们其实已经可以窥见老祖宗们对涩涩那堪称超越时代的想象力了，这种对办事的前因后果的执着，这种对情感矛盾的追求，其实是一种至今仍根植在我们的情色文化中的“高级感”，那些足以在文学史上留名的“小黄薯”，大多也是走的这个高级路数。如果你仍然觉得这个结论牵强附会。那么让我们隆重请出物证们：银托子、相思套、硫黄圈、药煮的白绫带子、悬玉环、封脐膏、勉铃。这些具体是什么玩意，恕我不好直接描述，这里贴一段古人对勉铃的记录大伙自行感受一下：缅铃薄极，无可比拟。大如小黄豆，内藏鸟液少少许，外裹薄铜七十二层，疑属鬼神造。滇中有缅铃，大如龙眼核，得热气则自动不休。缅甸男子嵌之于势，以佐房中之术。它用薄铜制成，内填水银，加热后无助力自己震动，这享受劲，这科技含量，不正是从另一个方面证明了古代情色文化中根深蒂固的“高级感”是存在的吗？那该死的高级感
所以，以我们如今的视角去看，古人在这方面的享受，其实与我们现如今是有一定程度的相通的。原因自然是多方面的，你当然可以把他归结于，对传承后代的渴望根植在每个人类文明的底层逻辑里，与之配套的享乐自然也就发展出了各种殊途同归的形态。然而在最原始，最纯粹的欲望背后，我们追求的或许从来不是释放后的空虚，而是某些在这之前就将“所谓意义”贯彻与填满的东西 ，那是我们一直追求的一种“遮羞”一种“含蓄”，一种在难以启齿却又不可或缺的享受前，那必不可少的“矜持”。首先，最直观的，它是科技的运用，前文提到的那些“各有乾坤”的用具，没点“为了涩涩搞科研”的信念感，真不是随随便便就能造出来的，那“勉铃”可是在没有电的时代就能自己震动的“神器”，这能不高级吗？就像前文举过的那些例子一样，它们都以一种令人难以启齿的形态出现，想说的却完全是性以外的东西，《聊斋》借用王二喜的故事更多的传达了一种恶人还需恶人磨的观点，《姑妄言》借着描写艳情宣扬善恶贞淫各有报应，鸠摩罗什的故事则彰显了一位高僧受辱后仍然心向佛法的坚韧。就像我今天写了这篇文章，目的肯定不是带着大伙博览古今“黄薯”，而是有别的想说。最后，它是一种传承自中华文化的，根深蒂固的含蓄美。这一审美观在中华文化圈历久弥新的影响力自不必我多说，以我们现代人的眼光来看，更遮掩的远比直接的要带劲，对于古人来说或许也是如此，诸如“金针挑破桃花蕊”之类的诗文，不也经受了时间的考验流传到现在了吗？所以我们可以说，古今对涩涩拥有相似相通的理解，其实是因为我们同有着对“高级感”的追求，是我们对艺术的理解，对借物喻人的坚持，以及对含蓄美感的执着。扯了那么多，我也并不是在正当化那些见不得光的“污言秽语”，你可以认为这是一种遮羞，一种“肖楚南为了鹿管想象力真丰富啊”的妄想，一种冲动过后的贤者时间。然而，我们又不得不承认，在最纯粹的兽欲之外确实有着什么东西影响着我们对涩涩的理解，以至于一些特质贯穿了古今，如果它不是这些更加形而上的东西，他还能是什么呢？![]()
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